連載
□王海山
第七十六章 天地相合 以降甘露
(今本《道經(jīng)》 32 章)
道恒無(wú)名、樸,唯小而天下弗敢臣⑴。
侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓⑵。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均焉⑶。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆⑷。
譬道之在天下也,猶小浴之與江海也⑸。
【譯文】
道永遠(yuǎn)無(wú)名而且質(zhì)樸,雖然其小無(wú)內(nèi),天下卻沒(méi)有誰(shuí)能夠統(tǒng)治它。
侯王若能守住質(zhì)樸之道,萬(wàn)物將自動(dòng)賓服。
天地間的陰陽(yáng)之氣相互交合,降下甘露,不需要號(hào)令而均勻分布。
萬(wàn)物得到甘露而滋生,產(chǎn)生各種景象。有了景象,應(yīng)當(dāng)知止勿進(jìn)而返樸守本。知止勿進(jìn)就不會(huì)有危險(xiǎn)。
道在天下與人相和應(yīng),如同江海與小溪相流通。
【新解】
本章主要講道雖然無(wú)名無(wú)形、質(zhì)樸無(wú)華,世上沒(méi)有比它再微小的東西了,但它是萬(wàn)物之母,沒(méi)有任何東西能夠讓它臣服。人若能守住大道,萬(wàn)物自然歸心,天降甘露,和氣充盈于身體內(nèi)外,呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象。老子教人不要執(zhí)著這些景象,被這些景象所迷惑,要保持覺醒,心如死灰,靜如止水,知止勿進(jìn)而返守質(zhì)樸之道,如同溪流匯入大海,永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。
【心法】
天地相合,以降甘露。始制有名,知止不殆。
【注釋】
⑴道恒無(wú)名、樸,唯小而天下弗敢臣
“恒”,帛書甲、乙本均作“恒”,通行本作“?!薄!拔ㄐ 保瘯?、乙本作“唯小”,通行本作“雖小”。
河上公:道能陰能陽(yáng),能施能張,能存能亡,故無(wú)常名也。道樸雖小,微妙無(wú)形,天下不敢有臣使道者也。
王弼:道無(wú)形不系,常不可名,以無(wú)名為常。樸之為物,以無(wú)為心也,亦無(wú)名,故將得道,莫若守樸。
《文子》:古人之道,心欲小也,志欲大也。心欲小者,禁微欲也;志大者,無(wú)不治也。所持甚小,所任甚大,故有道以理之,法雖小,足以治。
⑵侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓
河上公:侯王若能守道無(wú)為,萬(wàn)物將自賓服,從于德也。
《莊子》:古者帝王以無(wú)為為常。無(wú)為而無(wú)不為,萬(wàn)物自化。
⑶天地相合,以降甘露,民莫之令而自均焉
“以降甘露”,帛書甲、乙本均作“以俞甘洛”,河上公本作“以降甘露”。
河上公:侯王動(dòng)作能與天相應(yīng)合,天即降下甘露善瑞也。天降甘露善瑞,則萬(wàn)物莫有教令之者,皆自均調(diào)如一也。
《文子》:陰陽(yáng)和合,甘雨時(shí)降。不言之令,古圣人所以為師。雖無(wú)一言,天下萬(wàn)民化。
⑷始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆
河上公:始,道也。有名,萬(wàn)物也。道無(wú)名,能制于有名;無(wú)形,能制于有形也。既,盡也。有名之物盡有情欲,叛道離德,故身毀辱也。人能法道行德,天亦將自知之。天知之,則神明佑助,不復(fù)危殆。
王弼:始制,謂樸散始為官之時(shí)也。始制官長(zhǎng),不可不立名分,以定尊卑,故始制有名也。過(guò)此以往,將爭(zhēng)錐刀之后末,故曰名亦既有,夫亦將知止也。遂任名以號(hào)物,則失治之母也。故知止所以不殆也。
⑸譬道之在天下也,猶小浴之與江海也
“譬”,帛書甲本作“俾”,乙本作“卑”,河上本作“譬”。小浴,帛書甲、乙本均作“小浴”,河上公本作“川谷”。此段經(jīng)文帛書甲、乙本皆有殘缺,可以互補(bǔ)。
河上公:臂言道之在天下,與人相應(yīng)和,如川谷與江海之相流通也。
王弼:川谷之求江與海,非江海召之,不召不求,而自歸者。世行道于天下者,不令而自均,不求而自得,故曰猶川谷之與江海也。
第七十七章 自知者明 自勝者強(qiáng)
(今本《道經(jīng)》 33 章)
知人者智也,自知者明也⑴。
勝人者有力也,自勝者強(qiáng)也⑵。
知足者富也。強(qiáng)行者有志也⑶。
不失其所者久也。死而不忘者壽也⑷。
【譯文】
能認(rèn)清別人,是有過(guò)人的智慧;能認(rèn)清自己,是真正的明白。
能戰(zhàn)勝別人,是有超人的能力;能戰(zhàn)勝自己,是真正的強(qiáng)大。
能知足的人,是真正的富有;能行道的人,是真有志氣。
精氣不失的人,可以長(zhǎng)久生存;精神不死的人,是真正長(zhǎng)壽。
【新解】
本章主要講返樸歸真的人所具有的八種特征和能力:一是能認(rèn)清別人,是一個(gè)有智慧的人。二是能認(rèn)清自己,是一個(gè)明白人。三是能戰(zhàn)勝別人,是一個(gè)有本事的人。四是能戰(zhàn)勝自己,是一個(gè)強(qiáng)大的人。五是能知足常樂(lè),是一個(gè)富有的人。六是能常守質(zhì)樸,是一個(gè)有志于道的人。七是能精氣不失,是一個(gè)長(zhǎng)生的人。八是能精神不死,是一個(gè)壽比天地的人。
【心法】
自知自明,自勝自強(qiáng)。知足知止,不失其所。
【注釋】
⑴知人者智也,自知者明也
“智”,帛書甲、乙本均作“知”,今本作“智”。
河上公:能知人好惡,是為智。人能自知賢與不肖,是為反聽無(wú)聲,內(nèi)視無(wú)形,故為明也。
《文子》:知賢之謂智。智莫大于知人,知人則無(wú)亂政。
⑵勝人者有力也,自勝者強(qiáng)也
“勝”,帛書乙本作“朕”,甲本作“勝”。河上本句后皆無(wú)“也”字。
河上公:能勝人者,不過(guò)以威力也。人能自勝己情欲,則天下無(wú)有能與己爭(zhēng)者,故為強(qiáng)也。
《文子》:勝人者有力,能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。
⑶知足者富也。強(qiáng)行者有志也
河上公:人能知足,則長(zhǎng)保福祿,故為富也。人能強(qiáng)力行善,則為有意于道,道亦有意于人。
《文子》:足用之本在于省儉,不須財(cái)而富。
⑷不失其所者久也。死而不忘者壽也
“忘”,這里有精神感應(yīng),融合天地精神而造福于人民,不會(huì)為人所忘之義。帛書甲、乙本均作“忘”,今本作“亡”。
河上公:人能自節(jié)養(yǎng),不失其所受天之精氣,則可以久。目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,則無(wú)怨惡于天下,故長(zhǎng)壽。
《文子》:君子雖死亡,其名不滅。名聲傳于后世,何往而不壽?
(未完待續(xù))