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2022年01月05日
第06版:文化周口 PDF版

連載

帛書老子新解

□王海山

第三十四章 用兵有道 退讓為先

(今本《德經(jīng)》 69章)

用兵有言曰⑴﹕

吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺⑵。

是謂行無行,攘無臂,執(zhí)無兵,乃無敵⑶。

禍莫大于無敵,無敵近亡吾寶矣⑷。

故抗兵相若,而哀者勝矣⑸。

【譯文】

用兵有至理名言: 我不敢主動冒進一寸而挑起戰(zhàn)爭,寧愿退守一尺而后發(fā)制人。

使得對方欲行陣相對而無陣可行,欲援臂相斗而無臂可援,欲執(zhí)兵相戰(zhàn)而無兵可執(zhí),因而不能與你為敵。

災禍再沒有比目中無敵更大的了, 目中無敵喪失了慈、檢、不敢為天下先三寶,必會招來殺身之禍。

因此,實力相當?shù)膬绍娮鲬?zhàn),心懷仁慈、體恤蒼生的一方必將取得勝利。

【新解】

本章主要講用兵之道是先禮后兵,戰(zhàn)則必勝。一是示弱,恬淡為上,不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。二是退藏,不露聲色,讓對方找不到你的蹤跡,心生畏懼,不敢與你為敵。三是慈且勇,不輕敵,不逞強,戰(zhàn)必勝,守必固。四是不得已而為之,雖為保衛(wèi)身國而戰(zhàn),卻不輕舉妄動,等待天時地利人和。老子告訴世人,要想戰(zhàn)勝別人,首先戰(zhàn)勝自己,要想戰(zhàn)勝自己,首先戰(zhàn)勝欲望,要想戰(zhàn)勝欲望,首先保持靜定。教人既不以意使氣,也不以氣攻心,固守三寶,慈愛為懷,不爭強好戰(zhàn),不貪得無厭,只有符合天意民心,才能立于不敗之地。

【心法】

用兵有道,以退為進。攻心為上,驕兵必敗。

【注釋】

⑴用兵有言曰

河上公:陳用兵之道。老子疾時用兵,故托己設(shè)其義也。

⑵吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺

“退”,帛書甲本作“芮”,乙本及通行本作“退”。

河上公:主,先也,不敢先舉兵。客者,和而不倡,用兵當承天而后動。侵入境界,利人財寶,為進;閉門守城,為退。

⑶是謂行無行,攘無臂,執(zhí)無兵,乃無敵

此處帛書甲、乙本皆作“執(zhí)無兵,乃無敵”,河上公本作“仍無敵,執(zhí)無兵”,與帛書順序顛倒。

該經(jīng)句意思為:對方欲行陣相對而無陣可行,欲援臂相斗而無臂可援,欲執(zhí)兵相戰(zhàn)而無兵可執(zhí),乃無人與之為敵也。

王弼:行,謂行陳也。言以謙退哀慈,不敢為物先,用戰(zhàn)猶行無行,攘無臂,執(zhí)無兵,乃無敵也。言無有與之抗也。

⑷禍莫大于無敵,無敵近亡吾寶矣

“無敵”,帛書甲本作“無適”,乙本作“無敵”,河上公本作“輕敵”。

王弼:言吾哀慈謙退,非欲以取強,無敵于天下也。不得已而卒至于無敵,斯乃吾之所以為大禍也。寶,三寶也。

⑸故抗兵相若,而哀者勝矣

此經(jīng)句帛書乙本作“故抗兵相若,而依者朕”,甲本作“故抗兵相若,則哀者勝矣”,河上公本作“故抗兵相加,哀者勝矣”。

河上公:兩敵相戰(zhàn)也。哀者慈仁,士卒不遠于死。

王弼:抗,舉也。加,當也。哀者相惜而不趨利避害,故必勝。

第三十五章 披褐懷玉 靜養(yǎng)天真

(今本《德經(jīng)》 70 章)

吾言易知也,易行也⑴。而天下莫之能知也,莫之能行也⑵。

言有宗,事有君⑶。夫唯無知也,是以不我知⑷。

知我者希,則我貴矣⑸。

是以圣人披褐而懷玉⑹。

【譯文】

我說的話很容易明白,很容易實行。天下人卻不能明白,不能實行。

我強調(diào)的是養(yǎng)清靜之德,合無為之道。因為人們習慣于心向外求,做不到內(nèi)心清靜,見不到自性,所以達不到我的見地。

世上能達到我的見地的人太少了,像我一樣居道用德的人更為珍貴。

因此,有道的圣人修內(nèi)不修外,就像身穿粗布衣服而懷揣美玉一樣,外表看似平凡,卻身懷道德與真知。

【新解】

本章主要講道德二字的含義就是清靜無為,很容易理解,很容易做到??墒翘煜氯肆晳T于心向外求,喜歡有為做事,因內(nèi)心不能清靜而見不到自性,所以既不能理解道德,也做不到清靜無為。老子以此警告世人,要想居道用德,必須改變現(xiàn)有錯誤的思維方式及生活習慣,不張揚,不顯貴,清心寡欲,消除妄念,在靜定中顯見靈明性體,如此披褐懷玉,才能做到清靜無為,守中抱一。

【心法】

心中有道,易知易行。披褐懷玉,靜養(yǎng)天真。

【注釋】

⑴吾言易知也,易行也

河上公:老子言,吾所言省而易知,約而易行。

王弼:可不出戶窺牖而知,故曰甚易知也。無為而成,故曰甚易行也。

《莊子》:老聃明白于天地無為簡易之德者,此之謂大宗大本大宗師也。

⑵而天下莫之能知也,莫之能行也

此處帛書乙本與河上本“天下”,甲本作“人”。

河上公:人惡柔弱,好剛強也。

王弼:惑于躁欲,故曰莫之能知也;迷于榮利,故曰莫之能行也。

⑶言有宗,事有君

此句經(jīng)文,帛書乙本作“夫言又宗,事又君”,甲本作“言有君,事有宗”,河上公本作“言有宗,事有君”。

河上公:我所言有宗祖根本,事有君臣上下。世人不知者,非我之無德,心與我反也。

王弼:宗,萬物之宗也。君,萬物之主也。

⑷夫唯無知也,是以不我知

河上公:夫唯世人之無知者,是我道德之暗昩,不見于外,窮微極妙,故無知也。

王弼:以其言有宗,事有君之故,故有知之人不得不知之也。

⑸知我者希,則我貴矣

此句經(jīng)文,帛書乙本作“知者希,則我貴矣”,甲本殘缺幾字,僅存“我貴矣”三字,河上公本作“知我者希,則我者貴”。

河上公:希,少也。惟達道者乃能知我,故為貴也。

王弼:唯深,故知之者希也。知我益希,我亦無匹,故曰知我者希則我者貴也。

《列子》:西周之人太史老聃有圣者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉,可謂大圣人矣。

⑹是以圣人披褐而懷玉

河上公:被褐者薄外,懷玉者厚內(nèi)。 匿寶藏德,不以示人也。

王弼:被褐者,同其塵;懷玉者,寶其真也。圣人之所以難知,以其同塵而不殊,懷玉而不渝,故難知而為貴也。

《莊子》:不離于宗,謂之天人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人。

(未完待續(xù))

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