畢墨
理鬯和(1596年~1646年),字卿云,號(hào)寒石,西華縣茅崗村人,明末舉人、文學(xué)家。理鬯和的文學(xué)創(chuàng)作,包括詩、賦、序、跋、傳記、曲詞等多種文體,由其后人編為《寒石先生文集》,人言其“所為詩、古文詞,奇情異致,縱橫排奡,卓然自成一家”。其中吸引我們目光的,是一篇名為《漁鼓曲》的漁鼓道情曲詞。
早在清乾隆十七年(1752年)的《西華縣志》中便被記載的《漁鼓曲》,長(zhǎng)久以來并未獲得足夠的關(guān)注。1988年編訂的《周口地區(qū)戲曲志》就未提及理鬯和及其作品。直到1995年出版的《中國(guó)曲藝志·河南卷》,指出理鬯和的《漁鼓曲》是“(河南)迄今發(fā)現(xiàn)最早與漁鼓道情有關(guān)的文獻(xiàn)”“河南省內(nèi)至今見到的最早的漁鼓曲詞”,方引起學(xué)界的重視。
《漁鼓曲》的內(nèi)容
理鬯和的《漁鼓曲》采取長(zhǎng)短句的自由形式,未注明曲牌,單句兩字到十五字,120句左右。曲詞結(jié)合明末河南方言,韻律流暢,換韻隨性,朗朗上口。
作者借說唱者“老漁郎”之口,以一段“自白”開場(chǎng):
“男兒猛可頭顱大,滿肚皮忤時(shí)宜惹得小兒罵。狂來砍斷葛藤根,憊倒甘輸乞丐下。阿彌陀佛親摩頂,閻羅老子許給假。得意處虧了癡頑,才說時(shí)忘了話靶。這也休牽,那也休掛。咍罷,且聽漁鼓鼕鼕乍,乍鼕鼕乍?!?/p>
說唱者自稱是滿肚子不合時(shí)宜的“狂人”,“狂來砍斷葛藤根,憊倒甘輸乞丐下”的張揚(yáng)并謙遜,與魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?!鳖H有異曲同工之妙。他的得意處,正是那天真爛漫的“癡頑”。心中的道理不知從何說起,干脆放下牽掛,大笑擊鼓,說與世人來。
“且聽漁鼓鼕鼕乍,乍鼕鼕乍”,說唱者敲打著漁鼓正式開始表演。為吸引周圍路人,他先感嘆“世事如嚼蠟,提起來把老漁郎生生的嘆息殺”。究竟是何事令人扼腕嘆息?“嘆古今一場(chǎng)夢(mèng)睡。老拳頭狠一狠,把這夢(mèng)見打得粉碎,打碎夢(mèng)見重新補(bǔ)綴。說與那有耳朵的漢子和他游戲三昧?!痹瓉硭J(rèn)為人世間古往今來不過一場(chǎng)大夢(mèng),而他要把這夢(mèng)“擊破”,將“有耳朵”的聽眾叫醒。
人世間的夢(mèng)是什么夢(mèng)?待路人受吸引而圍聚,說唱者開始列舉:一是人世間那些日用而不覺的規(guī)律,究竟有什么道理?李老君、釋迦佛、大成至圣老菩提費(fèi)盡心力也解答不盡,又何言渡人?二是市井熙熙攘攘,那每日辛勤勞作的人,像“蜂兒呵忙劫劫溫釀成人家蜜,蠶兒阿亂哄哄攢成人家機(jī)”,不過是為人耕田罷了。那熱衷于功名利祿的人,人死名空,“還不如老圃畦間一葉薺”,看似英雄實(shí)則糊涂,白費(fèi)力氣。三是人間道德崩壞,“那層地獄非賢輩,挺脖子強(qiáng)的倒先做了鬼”,正人君子往往不得善終;“軟似膿團(tuán)的黃金攢成柜,媚似狐貍的橋上虎堆堆”,奸佞小人卻常常志得意滿。四是社會(huì)萬事顛倒錯(cuò)亂,是非不分,“蠻的獠的皆齋語,瞎的聾的都伶俐”“長(zhǎng)的短的一般齊,一個(gè)豆子大似天和地”。最后,演唱者自言自己也遇到了奇怪事,“不吃飯時(shí)常飽,越噇(吃)飯?jiān)饺甜嚒?,生活?shí)在蹊蹺!一通“荒唐言”,真正解得其中味的人畢竟是少數(shù),于是說唱者道:“送你個(gè)大虛空,搖著頭兒說不要,枉教人打碎漁鼓,直到日出時(shí)才知是曉。”以此結(jié)尾,頗有“別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿”的意味。
總體來看,《漁鼓曲》反映了理鬯和憤世嫉俗的創(chuàng)作心態(tài)。他借說唱者“老漁郎”之口,用詼諧的筆墨、生動(dòng)的比喻,尖銳地諷刺了晚明社會(huì)秩序崩壞、政治黑暗、民生多艱等種種現(xiàn)象,表達(dá)了對(duì)虛偽、功利的睥睨。這與他在《木芍藥賦》等作品中流露的悲憤思想相近,鮮明地體現(xiàn)了理鬯和“人狂文奇”的特點(diǎn)。
《漁鼓曲》的文體選擇
理鬯和為什么要采用漁鼓這一藝術(shù)形式來批判黑暗的晚明社會(huì)呢?這顯然是受到漁鼓道情文學(xué)傳統(tǒng)與同時(shí)代文學(xué)的影響。
理鬯和創(chuàng)作《漁鼓曲》的核心意圖是警醒世人,打破“古今一場(chǎng)夢(mèng)睡”,使更多人認(rèn)識(shí)到搖搖欲墜的國(guó)家命運(yùn)、“末世”的黑暗現(xiàn)實(shí),從而挽救社會(huì)。而傳統(tǒng)漁鼓道情藝術(shù)的重要主題之一便是“醒世”。漁鼓道情形式通俗易懂,為百姓喜聞樂見,被道教作為宣揚(yáng)教義的工具,注入“醒世”的內(nèi)容。元代范子安的雜劇《陳季卿誤上竹葉舟》有“(列御寇引張子房葛仙翁執(zhí)愚鼓簡(jiǎn)板上詩云)我等無事,暫到長(zhǎng)街市上,唱些道情曲兒,也好警醒世人咱”之語,晚明流行的“莊子嘆骷髏”主題的道情說唱,也以警醒世人為目的。理鬯和正是受此啟發(fā),借漁鼓的形式完成“醒世”的目的,將心中的悲憤、無奈盡情吐出。
另一方面,學(xué)界也認(rèn)識(shí)到明代時(shí)調(diào)小曲對(duì)《漁鼓曲》的影響。稍早于理鬯和的宗室朱載堉,曾創(chuàng)作數(shù)百首以“諷世”“醒世”“憤世”為主題的散曲,在民間廣泛流傳,后被輯錄為《鄭王詞》(又名《醒世詞》)。學(xué)者門巋認(rèn)為這些散曲“道出了明末澆薄的世風(fēng),描繪了當(dāng)時(shí)的世態(tài)炎涼,竭盡了向世人諷勸之事,抒發(fā)了作者無限的憤懣之情”。《漁鼓曲》的思想內(nèi)涵與語言特色,都與《鄭王詞》相近,可以推測(cè),這些廣為流傳的小曲也曾被理鬯和借鑒。
《漁鼓曲》與太康道情戲
《漁鼓曲》被認(rèn)為是“(河南)迄今發(fā)現(xiàn)最早與漁鼓道情有關(guān)的文獻(xiàn)”,那它與太康道情戲有何關(guān)系?
《中國(guó)大百科全書·戲曲曲藝卷》對(duì)道情戲作出以下定義:“道情戲,戲曲劇種。指流布于民間的說唱道情,在不同地區(qū)與當(dāng)?shù)貞蚯囆g(shù)相結(jié)合而發(fā)展形成的各地戲曲道情。有的地方稱道情為漁鼓或竹琴,現(xiàn)在多數(shù)仍為說唱形式。”道情以漁鼓和簡(jiǎn)板為主要伴奏樂器,故又稱道情為漁鼓或漁鼓道情。說唱道情與戲曲本是兩種藝術(shù),但在發(fā)展過程中逐漸形成你中有我、我中有你的狀況。最終,道情由說唱轉(zhuǎn)變?yōu)閼蚯T|地區(qū)說唱道情的轉(zhuǎn)變發(fā)生在20世紀(jì)初,民間藝人吸收河南梆子、河南墜子的藝術(shù)形式,將說唱道情改造并搬上戲曲舞臺(tái),形成獨(dú)立的豫東道情劇種。太康道情戲,即屬于豫東道情劇種系統(tǒng)。
可以說,太康道情戲乃《漁鼓曲》之裔,豫東地區(qū)之所以能形成太康道情戲,是自明末《漁鼓曲》甚至更早的地方漁鼓藝術(shù)出現(xiàn)以來,數(shù)百年間發(fā)展、交融、積淀的結(jié)果。但《漁鼓曲》與太康道情戲間又存在顯著的不同,即說唱藝術(shù)與戲曲藝術(shù)區(qū)別。如表現(xiàn)形式上,《漁鼓曲》顯然不是在講述一段完整的故事,而是藝人與聽眾的直接對(duì)話,也沒有動(dòng)作、扮相的要求。而太康道情戲是“代言體”的形式,由藝人直接扮演角色,搬演完整的故事。從《漁鼓曲》到道情戲,中間還隔著藝人以第三人稱說唱完整故事的“敘事體”道情。在樂器與音樂上,理鬯和創(chuàng)作《漁鼓曲》的時(shí)代,漁鼓、簡(jiǎn)板是主要的演奏樂器,以說唱為主,形式單調(diào)。太康道情戲除采用漁鼓等打擊樂器外,還添加了嗩吶、笙、橫笛等管樂器,三弦、箏等撥彈樂器,大胡、二胡等弦樂器,并吸收河南墜子、河南梆子等藝術(shù)的音樂形式,場(chǎng)面熱鬧,藝術(shù)形式更加千變?nèi)f化。
理鬯和的《漁鼓曲》,可以被看作是太康道情戲這種“以歌舞演故事”的綜合性藝術(shù)逐漸形成的漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)重要里程碑。