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2023年02月10日
第03版:社科理論 PDF版

道德文明在周口的形成與傳承

陳大明

道德文明是中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中,以特有的思維方式和行為方式,逐漸形成的關(guān)于“道”“德”的基本范疇與價(jià)值選擇,是由太昊伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”、“卦道演德”發(fā)端,到老子“尊道貴德”綜合概括而形成的。

厘清道德文明在周口的發(fā)端、形成與傳承,是對(duì)黨的二十大精神的貫徹,是對(duì)市委五屆三次全會(huì)要求的執(zhí)行。

“卦道演德”的道德文明發(fā)端

中華文明始自涓微,在這一涓涓細(xì)流最終匯合成滔滔文化洪流的過(guò)程中,周口這片熱土和曾經(jīng)在這片熱土上建功立業(yè)的歷史名家名人,立足于當(dāng)時(shí)的自然社會(huì)環(huán)境,順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件,抓住難得的歷史機(jī)遇,所進(jìn)行的文化創(chuàng)造,推動(dòng)了文明的發(fā)端。

遙遠(yuǎn)而真實(shí)的伏羲時(shí)代。伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”、“卦道演德”標(biāo)志著道德文明的發(fā)端。在距今八千年左右,伏羲仰觀俯察,窮理盡命,追求道德本體、本原,進(jìn)入高度抽象的思維領(lǐng)域,產(chǎn)生了最初的道德文明理念,并用于規(guī)范個(gè)人行為與社會(huì)治理。

文字的出現(xiàn)是文化發(fā)展到一定階段的重要標(biāo)志??赡苡腥藭?huì)說(shuō),伏羲時(shí)代沒(méi)有文字,怎么能說(shuō)它是文化精神的發(fā)端呢?對(duì)此,古人也有定論。最初伏羲畫(huà)八卦只是符號(hào)、沒(méi)有文字。但八卦符號(hào),就是最早的象形文字。許慎《說(shuō)文解字》講文字起源,首推伏羲畫(huà)八卦,認(rèn)定這就是最早的象形文字,明確提出“文即在畫(huà)之中”,這一論斷是令人信服的。

“卦道演德”的文化精神創(chuàng)造。伏羲“卦道演德”建立在感性認(rèn)知和繼承結(jié)繩記事基礎(chǔ)之上。伏羲觀察天地自然之變化、日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)、春夏秋冬之輪回,試圖揭示其中的奧秘。于是,就有了在先輩結(jié)繩記事基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)化與抽象——用連橫指代“陽(yáng)”,即陽(yáng)爻;以斷橫指代“陰”,即陰爻。陰陽(yáng)和合,化生萬(wàn)有;陰陽(yáng)和諧,生成萬(wàn)物;陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn),推動(dòng)自然界和人類社會(huì)不斷發(fā)展??此坪?jiǎn)單的圖形卻蘊(yùn)含著大化流行、宇宙萬(wàn)象的生化之妙和地球萬(wàn)物、人類社會(huì)的運(yùn)行之理,是窮理盡命,“于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情”。所蘊(yùn)含道理被老子在五千精妙《道德經(jīng)》中高度抽象概括為“道”。

伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”的描畫(huà),恰恰證明了大道至簡(jiǎn)的道理,這一過(guò)程,被后人評(píng)價(jià)為“卦道”。伏羲“卦道演德”所進(jìn)行的道德文明創(chuàng)造,所達(dá)到的道德精神境界,所獲得的周乎萬(wàn)物之理,是以道德文明為主體的理性自覺(jué),是一種極為珍貴的自覺(jué)。

“尊德貴德”的道德文明形成

老子繼承伏羲“卦道演德”的思想成果,他在前人的礎(chǔ)上,賦予“道”全新的內(nèi)涵,將“道”概括為一種“先天地生”、“混成”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”的存在。這在中國(guó)哲學(xué)史、思想史、文化精神史上引發(fā)了一場(chǎng)真正意義上的革命,并深刻影響了人類文明的走向與進(jìn)程。

“道”的基本內(nèi)涵。萬(wàn)物的變化無(wú)處不體現(xiàn)著“道”的規(guī)律?!暗馈彪m然看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著,但卻真真切切地存在著?!暗馈笔亲罹叻穸ㄐ缘拇嬖?,它不是具體的事和物,卻又存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,與萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體。“道”的這種既化生、養(yǎng)育萬(wàn)物,又不占有、控制萬(wàn)物,讓萬(wàn)物各適其性、自由生長(zhǎng)與發(fā)展的特性,恰恰是道德文明的應(yīng)有之義。

所謂“道”,是人類的自然觀和世界觀。如果說(shuō)伏羲是用畫(huà)八卦來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙起源、天人合一的看法。那么,老子繼承伏羲“卦道演德”的道德文明發(fā),則是用高度抽象、高度概括的“道”來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙本體、本原、規(guī)律性的看法。其具有綜合創(chuàng)造、集大成的特點(diǎn),從而形成了道涵化萬(wàn)物、統(tǒng)率萬(wàn)物,與萬(wàn)物相始終但又無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)我的特性。只有進(jìn)入崇高道德文明境界的人才能夠體悟,能夠踐行,能夠與道同行。

“德”的基本內(nèi)涵?!暗隆笔恰暗馈毕侣涞饺耸篱g的表現(xiàn),人們得“道”的程度就表現(xiàn)為“德”。在老子看來(lái),“道”與“德”關(guān)系密切,共同造就并成就了大化流行、宇宙萬(wàn)有、世間萬(wàn)物。用《道德經(jīng)》第51章的話說(shuō)就是“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。可見(jiàn),“德”不能離開(kāi)“道”,離開(kāi)了,就沒(méi)有由來(lái)了,也就不是“德”了;“道”也不能離開(kāi)“德”,離開(kāi)了,“道”也無(wú)法在人世間顯現(xiàn)并發(fā)揮作用了。所以,物不離“道”,“道”不離物;人不離“德”,“德”不離人。只有經(jīng)過(guò)學(xué)道、悟道、體道的過(guò)程,才能成為得“道”的“圣人”,才能進(jìn)入既“尊道”,又“貴德”的“玄德”境界。

所謂“德”,就是指一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要求人要順其自然、合乎規(guī)律地生存與發(fā)展。這種“德”,是“道”在天地萬(wàn)物中的自然表現(xiàn)和流露,是人人可以修而得之的。

道德文明最終形成的標(biāo)志。老子強(qiáng)調(diào)“尊道貴德”的根本目的,是把高度抽象的形而上的“道”與社會(huì)的治理和發(fā)展、與人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái),并用“德”來(lái)界定和表現(xiàn)。老子把高度抽象、超越萬(wàn)物之上的“道”,拉回到人類社會(huì),變成人人都能夠修而得之的“德”,其汲取了前人關(guān)于道德文明的精華,并進(jìn)行了進(jìn)一步的理論創(chuàng)造。老子解決了“道”如何認(rèn)識(shí)與能動(dòng)運(yùn)用的這一重大問(wèn)題,賦予了道德文明以新內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)了形而上的“道”與形而下的“德”的有機(jī)統(tǒng)一,是道德文明最終形成的標(biāo)志。以老子“道”“德”范疇為核心的道德文明,在中國(guó)文化史上一直居于舉足輕重的地位,并 逐漸轉(zhuǎn)化成了中華民族內(nèi)在的道德追求和基本的價(jià)值取向。

創(chuàng)新性發(fā)展的道德文明傳承

中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一源百流,這一源,就是伏羲文化、老子文化。歷史上的名人名家始終不忘所自,深情回望古陳國(guó)、古宛丘、古苦縣,在伏羲創(chuàng)造發(fā)端、老子綜合大成的道德文明及其價(jià)值取向那里尋找精神家園和自然、人生、社會(huì)問(wèn)題的答案。

不絕如縷的學(xué)理延續(xù)。周口歷來(lái)就有著獨(dú)特的吸引力和感召力??鬃勇暑I(lǐng)弟子周游列國(guó),來(lái)的最多、駐留時(shí)間最長(zhǎng)的就是陳國(guó),因?yàn)樗浅G宄?,陳?guó)是地理小國(guó),但因?yàn)榉?、老子的緣故,又是名副其?shí)的文化大國(guó),孔子弟子中著名的七十二賢中,周口籍的就有六位,孔子之后,儒家演化為八個(gè)流派,史稱“八儒”,其中之一就有周口子張發(fā)展的“子張之儒”。老子的隔代弟子莊子對(duì)陳國(guó)更是青睞有加,他把旅游目的地選在陳國(guó),在此地細(xì)細(xì)觀察螳螂捕蟬的情景并寫(xiě)進(jìn)文章中,衍生出的“螳螂捕蟬,黃雀在后”成語(yǔ)流傳千古。東漢的桓譚、五代末宋初的陳摶作為老子的同鄉(xiāng),更是直承老子衣缽,發(fā)揚(yáng)光大老子思想。陳摶傳周敦頤,周敦頤傳邵雍,邵雍又傳程顥、程頤,二程兄弟在扶溝為官講學(xué),深受伏羲、老子思想熏陶,后來(lái)經(jīng)由朱熹綜合規(guī)整,終致形成陳摶學(xué)派。

價(jià)值取向的示范引領(lǐng)。在周口這片歷史文化底蘊(yùn)異常深厚的熱土上,老子道德文明及其價(jià)值取向轉(zhuǎn)化成了忠貞不屈的愛(ài)國(guó)精神,愛(ài)人仁民的民本思想,勵(lì)志為公的使命擔(dān)當(dāng),高尚人格的修身理念,孝親睦鄰、講究誠(chéng)信的明德善行等。道德文明具體樣式和豐富的紅色文化基因、黃泛區(qū)精神一直起著示范引領(lǐng)作用。一批批優(yōu)秀黨員干部、優(yōu)秀基層黨組織的率先垂范、傾力引導(dǎo)帶動(dòng),把道德文明及其價(jià)值取向變成了鮮活生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐,在周口大地上形成了一道道閃耀著道德底蘊(yùn)光輝的亮麗風(fēng)景線,處處彰顯著道德文明傳承發(fā)展的勃勃生機(jī)。

打造“道德名城、魅力周口”文化標(biāo)識(shí)是對(duì)周口道德文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“道德名城、魅力周口”推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化、日?;?、具體化、形象化,引領(lǐng)著道德規(guī)范,強(qiáng)化著道德認(rèn)同,指導(dǎo)著道德實(shí)踐。它準(zhǔn)確把握住了道德傳承與城市魅力的相互關(guān)系,深化了城市文化內(nèi)涵,凝聚了城市力量,激發(fā)了廣大干部群眾干事創(chuàng)業(yè)的激情。

綜上所述,由伏羲的“一畫(huà)開(kāi)天”、“卦道演德”,到老子綜合形成道德文明及其價(jià)值取向,共同塑造了中華民族的文化格局和精神世界。今天,我們提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建設(shè)各美其美、美人之美、美美與共的和睦、和諧、和美、和樂(lè)美好世界的道德價(jià)值取向的源頭,皆在伏羲、老子那里,在周口這片歷史文化底蘊(yùn)異常厚重的熱土上。③13

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