邵瑞剛
習近平總書記指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”,是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。
一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的,文化是更基本、更深沉、更持久的力量。為了響應習近平總書記的號召,我和西華縣孔子學堂顧問周口師范學院高恒忠教授、西華縣教師進修學校盛安生老師、西華縣政協(xié)社會和法制委員會主任毛繼富等人尋蹤箕子和衍疇書院,為西華縣及周口市文化旅游事業(yè)振興、持續(xù)和諧發(fā)展尋找新的契機。
箕子——中華文化第一子
西華在唐朝初期、唐神龍元年(705年)稱箕城?!蛾愔莞尽份d:“華邑,箕子之舊封也,故城號稱箕城?!?/p>
衍疇書院因箕子在西華衍“洪范九疇”而得名。
箕子,殷商末期人,商高宗武丁的裔孫,商紂王的叔父,官太師輔朝政,內圣而外王。
孔子說:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,殷有三仁焉?!薄墩撜Z·微子》在孔子親傳弟子中只有顏回、曾子達到了仁的境界,子貢、子路等優(yōu)秀弟子雖然名滿天下,躋身十哲,但還沒有達到仁者的境界??鬃臃Q箕子為仁者,可見箕子境界之高。
唐代柳宗元《箕子碑》中說:“凡大人之道有三:一曰正蒙難,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,實具茲道以立于世?!?/p>
正蒙難?;硬辉赶癖雀赡菢臃割佒敝G,被剖心剜腹,也不能像微子那樣離開祖國,就假裝瘋癲癡呆,保全了有用之軀。
馬融說:“箕子,紂之諸父,明于天道《洪范》之九疇,德可以王,故以當五,知紂之惡無可奈何,同姓思深,不忍棄去,被發(fā)佯狂,以明為暗,故曰箕子之明夷?!?/p>
衍洪范九疇,尋治國大道。《尚書》記載“武王勝殷,殺受,立武庚,以箕子歸;作《洪范》?!薄昂椤奔创螅胺丁奔捶?,“洪范”即根本大法?!逗榉丁肥且黄螄碚母敬蠓?。
法授圣?!逗榉丁贰妒酚洝ぶ鼙炯o》記載:武王說,上天有好生之德,保佑老百姓和平共處、和諧共生;我不知道治國安民的常規(guī)、常道,即根本原則、法則。箕子傳給周武王以洪范九疇——九條治國安民大法。
《五行志》云:“周既克殷,以箕子歸周,武王親虛已而問焉。”
化及民。箕子帶領族人及弟子在朝鮮半島北部建立“箕氏侯國”,亦稱“箕子朝鮮”。朝鮮史書《東史綱目》記載,箕子在朝鮮治理不到三年,當?shù)孛耧L大變,路不拾遺、夜不閉戶,婦人守貞不淫,婚嫁不重聘禮,民眾節(jié)儉敬睦,社會和諧安定。
《尚書大傳》《史記·宋微子世家》《竹書紀年》《易林》《漢書·地理志》《后漢書·東夷傳》《三國志·東夷傳》等史書對箕子的事跡有明確記述。
易經卦爻辭中唯一一個有史可考的歷史人物。《易經·明夷》:“六五,箕子之明夷,利貞。”《易經》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭,六經之始,被歷代思想家、政治家、軍事家、商人等推崇備至。唐代名相虞世南說,“不知易不可為將相”。
洛書后天八卦系統(tǒng)的重要傳承者?!稘h書·五行志》:“禹治洪水,錫《洛書》,法而陳之,《洪范》是也?!鄙蚯鄮r《演(衍)疇書院記》:伏羲受《河圖》之啟發(fā),研究出了先天八卦系統(tǒng),道統(tǒng)傳給了文武周公;大禹受《洛書》啟發(fā),研究出了后天八卦系統(tǒng),傳給了箕子。
箕子《洪范》最早總結整理了五行學說。
箕子的修身處世智慧
見微知著,明察秋毫。《韓非子·紂為象箸》說:“(商)紂王剛登基,就讓工匠做象牙筷子。箕子認為:使用象牙筷子,必然要用犀牛角和玉做的杯子,吃牦牛、大象、豹子這樣的珍饈佳肴,穿綾羅綢緞的衣服,大興土木建豪華樓堂館所,奢靡浪費之風難以禁止,悲慘結局可以預知。”不久,紂王和商帝國便在窮奢極欲中滅亡了。
大智若愚,明哲保身?!俄n非子·說林上》:“紂為長夜之飲,歡以失日,問其左右盡不知也。乃使人問箕子,箕子謂其徒曰:‘為天下主而一國皆失日,天下其危矣。一國皆不知而我獨知之,吾其危矣?!o以醉而不知。”
箕子的政治智慧和政治成就
最早提出了幸福人生觀——五福學說。五福:一曰壽(長壽),二曰富(富貴),三曰康寧(健康安寧),四曰攸好德(好德行),五曰考終命(善終)?;硬粌H科學設計了幸福美滿的人生,而且指出讓人民過上五福臨門的美好生活是政治家的責任?!皵繒r五福,用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。”不僅要讓人民群眾有獲得感、幸福感、安全感,而且還要有好德行和善終,把人民的幸福感最大化。
首次提出了民主集中決策制度?!爸\及乃心,謀及卿士,謀及庶人”意即重大決策,要深思熟慮、廣泛征求大臣、知名人士和人民群眾的意見,審時度勢,遵循規(guī)律?;邮状翁岢觥吧鐣钡恼嗡枷耄鲝埫鞯卤C竦拈_明君主制。
樹立了“以民為本”的政治思想?;影选笆场绷袨椤鞍苏敝?,把民生問題當作最大的政治。
箕子的教育成就——衍疇書院
《陳州府志》《西華縣志》記載:“陳為宛丘太昊所都,其屬邑西華則古箕子之國,舊有演(衍)疇臺址,峙于學宮榛莽中,敝廬三楹,綽楔題曰:演(衍)疇書院?!薄八泥l(xiāng)學士云集,弦歌相聞,燈火相照,居肆成事。”
高級干部研修學院——《學記》記載,古時候的教育,家設“私塾”,黨(五百家)設“庠”,術(一萬二千五百家)設“序”,國設“太學”。塾、序、庠、學,都是學校。
衍疇書院是“學”,是國家設立的從事學術和應用研究的地方,即太學,相當于現(xiàn)在的中央黨校和國家行政學院,教育對象是高級干部,宗旨是經世致用,為江山社稷服務。
學風——箕子在西華筑讀書臺,建衍疇書院,興讀書、明理、悟道、力行之風——使受教育者“洗心修慝,真實讀書;明義理、淑身心,成仁取義,心有所恥”(見明代監(jiān)軍道胡嘉棟衍疇書院《附課士要言》)。
除進行人倫教育外,發(fā)展工業(yè)和手工業(yè)教育,促進了科技的進步和社會的發(fā)展。
《學記》中說:“君子如欲化民成俗,其必由學乎……良冶之子,必學為裘(冶煉鑄造富國強兵,學習比干);良弓之子,必學為箕(發(fā)展工商業(yè)、手工業(yè),學習箕子)?!?/p>
教學理念——可以高度概括為一個“囚(漢語音為陽平qiū)”字,即長時間在一個地方,做成一件事,“一門深入,長時薰修”“居有常,業(yè)無變”“知類通達,強立(堅強的意志)而不反,謂之大成?!?/p>
箕子讀書臺、衍疇書院遺址及景觀
乾隆年間《西華縣志》記載:“衍疇書院建于箕子臺上,舊建洪范堂三楹,東西廡各三楹?!?/p>
民國《西華縣志》記載:“衍疇書院設于黌宮后箕臺舊址,名云曰衍疇,亦有箕子而得名?!?/p>
箕臺夜讀——乾隆年間《西華縣志·古跡·箕子臺》記載,箕子讀書臺,四周遍栽桃李,夜闌人靜,書聲瑯瑯,韻致清幽,故有“箕臺夜讀”之稱。
箕子祠——《陳州府志》載:“華邑,箕子之舊封也,故城另稱箕城,縣城東南隅,其勢甚高,有箕子祠在焉?!被踊懊?,而民祭祀之?!段魅A縣志·祀典》記載:“箕子廟,春秋二仲上乙日至祭?!?/p>
箕子祠共造房屋九楹,禮堂三楹,東西兩廂各有陪祠。
在老縣城東南隅,有衍疇書院、明倫堂、黌學宮、文昌閣、魁星樓,為古代教育中心,四鄉(xiāng)學者云集,修學論道。有詩為證:衍疇書院出名流,箕子臺上觀星斗??歉哒涨帻垗彛徽荐楊^在云頭。
箕子讀書亭——箕子讀書亭又叫衍疇亭。乾隆年間《西華縣志·古跡》記載:明神宗萬歷二十一年(1593年),巡撫吳志新來西華聽到箕子的事跡,感佩不已,遂“委邑令洋重建”。因當時箕子讀書臺舊址已被建為“明倫堂”,于是在縣城西北隅建箕子讀書亭。
硯臺池——箕子讀書臺西邊有一水池,名硯臺池。四周遍植柳樹,綠樹成蔭,倒映池中。箕子和弟子常到水池旁讀書。
硯臺池傳奇:3000多年來,硯臺池水從不干涸,暴雨傾盆水不外泄,平時清澈見底。有詩為證:箕子揮筆著洪文,硯臺池里裝乾坤。洗心修慝明仁道,造就真實讀書人。
恢復重建衍疇書院,是新時代建設創(chuàng)造型新西華的強大動力,開展箕子文化研究將為西華縣的文化、教育振興,為旅游業(yè)的發(fā)展帶來新的機遇。