記者王偉宏 李瑞才 梁照曾

2592年前，在中國(guó)河南周口鹿邑這塊神奇的土地上，誕生了一位偉人，他的一部傳世之作，演化成一個(gè)哲學(xué)思想流派，影響著中國(guó)和世界文化的發(fā)展。千百年來(lái)，人們不斷從他的思想中汲取智慧和力量。這個(gè)人就是老子，這部傳世之作稱作《老子》。3月27日老子2592周年誕辰紀(jì)念日之際，“2021中國(guó)·鹿邑老子文化論壇”在老子誕生地河南省鹿邑縣的老子學(xué)院開幕。在2天的時(shí)間里，專家學(xué)者們圍繞“老子思想的當(dāng)代價(jià)值” 這一主題，展開交流和學(xué)術(shù)研討，打造了一場(chǎng)“老子思想的文化盛宴”。就此，本報(bào)記者采訪了部分參會(huì)的專家學(xué)者。

一、老子文化是具有地域特色的獨(dú)特元典文化資源，是黃河文化的重要組成部分

“元典”是什么意思？“元”是指源頭與開端，“典”是指代表性與示范性。所謂“元典文化”，是一種典籍因其首創(chuàng)性及涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中能被尊為元典文化的，除了誕生在山東的儒家文化之外，就是誕生于河南的老子與其傳承人莊子，因所著的典籍及所形成的道家文化。

新華社原副社長(zhǎng)周錫生說，老子是黃河流域、中原文化彪炳史冊(cè)的偉人中的第一位。老子思想中的“道法自然”生命哲學(xué)、生態(tài)智慧、生活哲理和天人合一，“重民本”的唯物辯證法，既有深厚的歷史價(jià)值內(nèi)涵，又有重大的現(xiàn)代啟迪意義。以老子思想為核心的老子文化，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界歷史文化的寶貴財(cái)富。

周錫生認(rèn)為，老子思想是周口鹿邑最顯著的文明文化和歷史元素，具有走向世界的獨(dú)特深厚的地域特色。鹿邑是全球探尋體驗(yàn)華夏歷史文明的重要窗口，擁有著中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的元典文化資源。我們當(dāng)一起努力，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究和發(fā)掘這些獨(dú)特的民族文化寶貴資源，并更好地傳播到五洲四海。

談到老子思想與黃河文化的關(guān)系，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授袁延勝告訴記者，黃河歷史悠久、流域綿長(zhǎng)，是中華民族的母親河、中華文明的搖籃。黃河文化是中華文明的母體，是中華文化的核心和主干，是中華民族的根和魂。

袁延勝說，從歷史到現(xiàn)在，鹿邑就深受黃河的影響，是廣義的黃河流域的一部分，文化上也屬于黃河文化。由此上溯到春秋時(shí)期，老子是陳國(guó)人。而陳國(guó)地理上屬于中原、黃河區(qū)域，陳國(guó)文化是中原文化和黃河文化的重要組成部分。老子思想是陳國(guó)文化的產(chǎn)物，也是中原文化、黃河文化的重要組成部分。

二、老子思想具有超越時(shí)代的普遍性意義，老子提出的一些基本概念是中國(guó)傳統(tǒng)思想的概念基石

老子是跨越時(shí)代、跨越國(guó)界的，老子思想具有超越時(shí)代的普遍性價(jià)值，《老子》提出了一些影響中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本概念，研究老子思想，就要首先正確理解這些概念的深刻內(nèi)涵。

中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員陳靜說，《老子》之所以能夠成為這樣一部影響深遠(yuǎn)的著作，當(dāng)然是因?yàn)椤独献印返乃枷肷铄?，是因?yàn)椤独献印诽岢隽艘恍┲匾拍?，一直是中?guó)傳統(tǒng)思想的概念基石，未來(lái)也會(huì)影響世界。這些概念中最重要的，是道、真、自然、無(wú)為等等。

陳靜告訴記者，《老子》之道的獨(dú)特含義，大概意思是老子以“道生天地”之道，超越了先秦諸子“天下有道”之道，超越了“道”的普遍價(jià)值的含義，使“道”具有了本源根據(jù)的含義。而“道生天地”之道引入了本源性的時(shí)間和變化，使改天換地成為可能。有人說半部論語(yǔ)治天下，半部老子革天下，這個(gè)說法突顯了論語(yǔ)與秩序的關(guān)系，老子與變革的關(guān)系。老子之所以能夠革天下，就是因?yàn)榈郎斓刂捞N(yùn)含時(shí)間，蘊(yùn)含歷史的演進(jìn)和變化。

“真”的含義是什么？陳靜解釋，我們現(xiàn)在說到“真”，通常是在認(rèn)識(shí)論的背景下，以我們的認(rèn)識(shí)與事實(shí)一致且表述為邏輯內(nèi)洽為真，但是老子的真不是這個(gè)含義。老子的真，首先是對(duì)道之真實(shí)性的確認(rèn)，雖然“道之為物，惟恍惟惚”，但是“其中有精，其精甚真”，道的真實(shí)性就保證了經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性。在老子的時(shí)代，佛學(xué)還未傳入，等到佛學(xué)傳入，性空的思想開始傳播，老子的道實(shí)在的思想對(duì)于性空是起到了抵制作用的。佛教思想的影響當(dāng)然也是很大的，但是因性空而世界虛幻的思想在中國(guó)社會(huì)中從來(lái)不占主流。這就有老子思想的作用?？隙ǖ赖恼鎸?shí)性，由此肯定世界的真實(shí)性，肯定生活的真實(shí)性，這是老子“真”的第一個(gè)含義。老子“真”的第二個(gè)含義，是肯定本質(zhì)的淳樸?！罢妗钡挠^念對(duì)中國(guó)人進(jìn)行自我理解是有深刻影響的，就是在今天，能不能認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)身份背后還有一個(gè)完整的人格，有一個(gè)真正的自己，對(duì)于一個(gè)人如何做人做事，還是很有意義的。

還有無(wú)為的觀念，也很重要。陳靜表示，在批判傳統(tǒng)的時(shí)代，有人簡(jiǎn)單地把無(wú)為解釋為消極的不做什么事情，如同現(xiàn)在所說的“不作為”。這樣的理解是過于簡(jiǎn)單了。無(wú)為的含義，《淮南子》有一個(gè)很好的解釋，叫做“不先物為”，就是在外在事物、客觀環(huán)境、與自己相對(duì)待的各種可能的對(duì)象沒有展示出自身特性的時(shí)候，不要先入為主地按照自己主觀想法去盲目干擾，強(qiáng)行地施加自己的影響在對(duì)象身上。而是要以退讓的方式，讓對(duì)象自己展示出來(lái)，然后再順勢(shì)利導(dǎo)，用《淮南子》的話來(lái)說，就是“順物之所為”。

陳靜說，當(dāng)然老子還要許多影響深遠(yuǎn)的思想和觀念，例如有與無(wú)，例如福禍相依，例如“吾有三寶，一曰慈、二曰儉，三曰不敢為天下先”，例如柔弱勝剛強(qiáng)，等等等等，都是非常深刻的。雖然這些思想是老子在2600多年前就提出來(lái)的，但是因?yàn)樗哂谐綍r(shí)代的普遍性意義，所有對(duì)于我們今天仍然具有理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

廣東省社科院國(guó)學(xué)研究中心主任柯可研究老子文化，給人最突出的印象是有兩大創(chuàng)新，一是把老子哲學(xué)思想命名為“老子恒道主義”，二是把老子關(guān)于“和光同塵”的思想概括為“文明暈染論”，這在老子道學(xué)史上堪稱兩大創(chuàng)舉。

“道”或“恒道”(帛書的稱謂)、"常道”(通行本的稱謂)是《老子》首要的哲學(xué)范疇。道是宇宙的本原，更是天地萬(wàn)物形而上的存在本體和社會(huì)人生的價(jià)值本體?！爸髁x”是指對(duì)于自然界、人類社會(huì)以及學(xué)術(shù)問題所持有的系統(tǒng)理論和主張。

柯可認(rèn)為，老子創(chuàng)立了全世界哲學(xué)家中以個(gè)人命名的，影響最早、最深遠(yuǎn)、體系最完備的“老子恒道主義”。以老子話說，可以理解為：“‘道’乃以負(fù)陰抱陽(yáng)、包容萬(wàn)物的無(wú)名恒常之體，及其周行不殆的原動(dòng)力，激勵(lì)人類積德貴身，和光同塵，實(shí)現(xiàn)自然化生，大象無(wú)形之最高價(jià)值的宇宙稽式?！币虼?，把老子博大精深的哲學(xué)思想命名為“老子恒道主義”，是實(shí)至名歸、當(dāng)之無(wú)愧的。

“文明暈染論”是柯可另一個(gè)新創(chuàng)造?！独献印分杏小按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”(第56章)的文句?？驴上壬鷮⑵涮釤拕?chuàng)化為“文明暈染論”。

柯可認(rèn)為，文化，是人類實(shí)現(xiàn)理想的精神塑造及物質(zhì)創(chuàng)造的過程與結(jié)果。文明，是人類以精神文化和物質(zhì)文化所創(chuàng)造的歷史與成果。老子恒道主義，是以上善若水的文化淡化文明沖突的文明暈染論。人類文明史上，由不同的人種、民族、宗教、國(guó)家及其利益集團(tuán)的不同文化，所創(chuàng)造的不同文明，不應(yīng)建立如美墨間、巴以間那樣的隔離墻，作為一條文化斷層線或沖突線，以阻斷其發(fā)生的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)；而應(yīng)該像填平鴻溝、拆除東西徳柏林墻、取消南北越分界線那樣，營(yíng)造條努力消解宗教的、國(guó)家的、地區(qū)的、集團(tuán)的、意識(shí)形態(tài)分歧的文明暈染線與融合線。

“文明暈染線”是柯可幫助我們正確理解“文明暈染論”而提出來(lái)的。柯可進(jìn)一步解釋，“文明暈染線”，來(lái)自老子之“上善若水”。水天生具有溶解各色染料的能力。所謂“暈染”，原指以水墨或顏色的漸次濃淡來(lái)烘染物像與透視效果，繪制出美麗彩圖的藝術(shù)。早在千年之前，自暈染畫法由印度傳入東土后，中國(guó)畫便對(duì)其加以發(fā)展而登峰造極。誠(chéng)如中國(guó)著名美學(xué)家宗白華所贊，以暈染法“開始于一畫，界破了虛實(shí)，留下了筆跡，既流出了人心之美，也流出萬(wàn)象之美”。

“文明暈染論”是柯可在亨廷頓提出“文明沖突論”的背景下提出的，因此不僅有著重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？驴蛇\(yùn)用老子“尊道貴德”與“和光同塵”的思想分析和批評(píng)了“文明沖突論”，論證了亨廷頓關(guān)于不同文明必然沖突的種種預(yù)言必將破滅?？驴烧J(rèn)為，美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓，在他自1996年出版后，即被西方奉為社會(huì)科學(xué)經(jīng)典的文明沖突和世界秩序重建》一書中，以“文明沖突論”的有色眼鏡觀察世界，推演出一部中國(guó)被文明沖突所毀滅而帶來(lái)的人類文明“黑暗未來(lái)”的悲劇。事實(shí)上，色彩豐富多樣的人類多元文明，完全可以老子包羅萬(wàn)象、和光同塵、執(zhí)一守中的“恒道”，挫銳解紛地驅(qū)散文明沖突的硝煙迷障，將體現(xiàn)人類智慧和信仰的東方文明與西方文明，所內(nèi)涵的基督教之黑、東正教之白、儒教之紅、伊斯蘭教之綠、佛教之黃的豐富文化色調(diào)，在人類聚居地與活動(dòng)水域上，自然而然地暈染出多彩絢美的幸福之花。

三、傳播老子文化，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

老子是中國(guó)的，也是世界的。在追尋中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)下，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，向世界傳播好老子的思想，是我們的歷史責(zé)任。

周錫生說，學(xué)深悟透老子文化的精髓，對(duì)于我們更好地理解人類命運(yùn)共同體理念和自覺推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都會(huì)有幫助。如果世界不強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體意識(shí)，不強(qiáng)力推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這個(gè)世界是要大亂的。

周錫生表示，“道法自然”的基本意思包括多個(gè)方面，道法自然的生命哲學(xué)和生態(tài)智慧是基本要義?！暗婪ㄗ匀弧钡幕驹砺鋵?shí)于生態(tài)環(huán)境，即要維護(hù)好人類生存與世界生長(zhǎng)變化過程的自然本性，而不能采取人為的強(qiáng)制方式，去顛覆破壞人類與世界的本來(lái)面貌和內(nèi)在邏輯。面對(duì)自然，人類所要做的就是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。人類與全球生態(tài)保護(hù)最重要的一個(gè)方面就是要維護(hù)生態(tài)物種的多樣性。

復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任孟建認(rèn)為，目前提升中華文化全球影響力存在著“有效傳播理念的缺失、分層傳播結(jié)構(gòu)的失衡、精準(zhǔn)運(yùn)作路徑的偏差”三大制約瓶頸。我們可以運(yùn)用“分層傳播”理論來(lái)進(jìn)行“破題”，努力實(shí)現(xiàn)“突破”。

孟建說，要從從泛眾傳播轉(zhuǎn)變到精準(zhǔn)傳播。所謂精準(zhǔn)傳播，既要求傳播內(nèi)容更加細(xì)分，又要求精準(zhǔn)切分受眾需求，改變“一視同仁”的傳播方式，變“粗放式”為“精準(zhǔn)化”。從傳播主體、渠道、受眾等都要做到科學(xué)系統(tǒng)的分層設(shè)計(jì)，找準(zhǔn)定位、對(duì)準(zhǔn)頻道、準(zhǔn)確發(fā)聲，讓海外受眾更具貼近性和針對(duì)性地了解中華文化，提升跨文化傳播的精準(zhǔn)度和有效性。孟建表示，要從廣義社會(huì)傳播轉(zhuǎn)變到階層社會(huì)傳播。不同階層的人群對(duì)文化的需求也有所不同。我們要系統(tǒng)考察當(dāng)前典型國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)文化現(xiàn)狀，在社會(huì)分層理論的指導(dǎo)下廓清多元社會(huì)的資源網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在描述并闡釋該結(jié)構(gòu)的同時(shí)進(jìn)行理論分析和體系建構(gòu)。在跨文化傳播過程中，對(duì)一個(gè)國(guó)家的不同階層和不同群體的人群細(xì)分，制定有針對(duì)性和差異性的傳播策略。

孟建強(qiáng)調(diào)，要從多國(guó)一策轉(zhuǎn)變到一國(guó)一策（一國(guó)多策）。要針對(duì)不同國(guó)別、地區(qū)分別制定與之相適應(yīng)的跨文化傳播策略。首先，將一般推進(jìn)與重點(diǎn)布局結(jié)合起來(lái)。在進(jìn)行跨文化傳播過程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)我們的戰(zhàn)略利益將不同國(guó)別、地區(qū)進(jìn)行分類，有針對(duì)性進(jìn)行跨文化分層傳播。其次，將國(guó)別差異與區(qū)域協(xié)同結(jié)合起來(lái)。最后，要充分考慮同一國(guó)家和區(qū)域內(nèi)部階層，進(jìn)一步細(xì)化方案，實(shí)現(xiàn)一國(guó)一策，一國(guó)多策。

北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授師曾志表示，老子思想博大精深，無(wú)論是在學(xué)者的研究當(dāng)中，還是在影視節(jié)目里、綜藝節(jié)目里，到處都可以聽到《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名句，可以感受到《道德經(jīng)》思想的體現(xiàn)以及《道德經(jīng)》的影響力。從傳播學(xué)角度來(lái)講，重要的是要利用年輕人看東西的渠道以及所習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式、內(nèi)容去進(jìn)行傳播；從表達(dá)形式上講，可以與當(dāng)下的語(yǔ)言，尤其是年輕人所喜歡的傳播渠道（例如活躍的青年論壇等）、傳播途徑相結(jié)合，提升傳播力；老子文化等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是能引起大多數(shù)人尤其是年輕人的共鳴的。另外，

師曾志認(rèn)為，老子文化在社會(huì)傳播領(lǐng)域，政府方面已經(jīng)高度關(guān)注和重視，可以看到，今天在鹿邑舉辦這樣一個(gè)論壇，說明政府已經(jīng)意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等方面思想文化的力量了。當(dāng)然，老子文化傳播也不應(yīng)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是政府的事情、媒體的事情，而應(yīng)該是社會(huì)各界的共同聯(lián)動(dòng)、共同努力、共同成就。

波蘭投資貿(mào)易局駐華首席代表尤德良Andrzej Juchniewicz表示，老子文化不僅是中國(guó)的更是世界的。老子文化的普世性，對(duì)樹立文化自信，推進(jìn)文化輸出，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，具有天然優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大生命力。作為世界共識(shí)，以老子思想為核心的老子文化，不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是世界歷史文化的寶貴財(cái)富，最能體現(xiàn)周口元素，讓周口走向世界。

尤德良說：“今天來(lái)我有幸來(lái)到道家創(chuàng)始人老子的故里暨‘中國(guó)老子文化之鄉(xiāng)’，在這里參加這個(gè)全球影響輻射、全國(guó)權(quán)威樹立、全域文化覆蓋的‘2021中國(guó)·鹿邑老子文化論壇’，與各位專家學(xué)者互相交流、一起學(xué)習(xí)這場(chǎng)‘老子文化盛宴’，對(duì)促進(jìn)老子文化在海外的傳播有著非常重要的意義?！彼J(rèn)為，作為老莊元典文化的主體的老子文化，也已成為黃河文化的核心支點(diǎn)，在打造意義深遠(yuǎn)的黃河文化，推進(jìn)黃流域態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施等方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

四、老子文化培育我們成長(zhǎng)，做好文旅融合發(fā)展大文章

鹿邑老子故里，鹿邑人民對(duì)老子具有一種獨(dú)特的情懷。原中國(guó)劇院主任畢啟亮這次受邀回家參加老子誕辰2592周年祭典，作為一名走出家鄉(xiāng)50年的老兵，內(nèi)心非常激動(dòng)。

畢啟亮說，老子祭典被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)，作為中華民族優(yōu)秀思想的重要部分，老子文化是中華文化的經(jīng)典和源頭之一，代表華夏兒女生生不息的生命長(zhǎng)河中的主要思想根源，這是我們遵循的生活準(zhǔn)則。老子文化，如“上善如水”“道法自然”等，這種精華思想，表達(dá)了樸素意義，是我們作為人類命運(yùn)共同體所追隨的目標(biāo)和心愿。

畢啟亮表示，一個(gè)人生活在天地之間，道法自然，順道，悟道，人生才有品味、有高度，有檔次，真正找到幸福感，了解以自然為本，順其自然，尊重自然，才能在自然規(guī)律中找到幸福的支點(diǎn)。作為在老子故里走50多年的老兵，在宣傳、弘揚(yáng)老子文化和思想的強(qiáng)大精神支柱，而我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作追求和生活中受到老子文化和思想的培育，使我們從一個(gè)成功走向另一個(gè)成功，原因是遵循道法自然。

畢啟亮強(qiáng)調(diào)，做人，以善為本，上善如水，道法自然，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，腳踏實(shí)地干事，不爭(zhēng)名不掙利，做好事做好人，做一個(gè)鹿邑好人、周口好人。老子文化是全人類的精神財(cái)富，作為老子故里人，非常驕傲，我們有中華民族最優(yōu)秀的精神財(cái)富，鹿邑縣以老子文化為抓手，推動(dòng)鹿邑經(jīng)濟(jì)文化各方面發(fā)展，更好地要以道法自然的觀念，上善如水的品格，讓中國(guó)人的思想通過老子文化的傳播，走向世界。為中國(guó)在世界建設(shè)世界命運(yùn)共同體的事業(yè)，做出我們河南鹿邑人的貢獻(xiàn)。

隨著文旅融合的進(jìn)一步發(fā)展，文化旅游作為一種深度旅游產(chǎn)品，受到市場(chǎng)的青睞。復(fù)旦大學(xué)旅游學(xué)系教授沈涵，復(fù)旦大學(xué)旅游學(xué)系碩士研究生連嘉穎經(jīng)過實(shí)地考察，認(rèn)為周口鹿邑作為老子故里，依托于老子這位歷史文化人物，演化出一系列的文化遺產(chǎn)，具有文化旅游需要的突出的資源稟賦，發(fā)展文化旅游具備獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)和廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可度。對(duì)于老子思想價(jià)值體系的宣傳推廣和產(chǎn)品開發(fā)，可以成為鹿邑打造世界著名文化旅游勝地的寶貴資源和品牌優(yōu)勢(shì)。

沈涵、連嘉穎建議，需要發(fā)揮鹿邑在發(fā)展文化旅游方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過以下四個(gè)途徑來(lái)發(fā)展文化旅游：產(chǎn)品，產(chǎn)業(yè)，區(qū)域合作和品牌推廣。

第一，深入挖掘老子故里文化旅游資源，堅(jiān)持文化為根和創(chuàng)意為先，開發(fā)多層次文化旅游產(chǎn)品。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面，老子故里景觀必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意景觀、動(dòng)態(tài)景觀、虛擬化景觀等多角度升級(jí)，滿足大眾娛樂休閑的需求，以現(xiàn)代旅游者喜聞樂見的聲、光、電等形式展現(xiàn)。完善文化旅游產(chǎn)品體系，提升產(chǎn)業(yè)附加值，開發(fā)出創(chuàng)意老子文化紀(jì)念品、老子餐飲、國(guó)學(xué)培訓(xùn)班等。依據(jù)市場(chǎng)需求，將科技與創(chuàng)意融入老子文化資源開發(fā)，開發(fā)出適合旅游展示的、為游客喜聞樂見的老子文化旅游產(chǎn)品。例如，建立老子文化數(shù)字博物館，通過相關(guān)圖片、文本、視頻、聲頻以及三維展示提供數(shù)字化傳播和展示平臺(tái)，為老子文化資源的保護(hù)、開發(fā)與利用服務(wù)。老子文化數(shù)字化博物館建設(shè)可以在物質(zhì)文化方面，采用信息技術(shù)和多媒體手段將老子畫像、作品、塑像、碑刻等進(jìn)行掃描、儲(chǔ)存，通過數(shù)字化途徑分類展示給游客;在非物質(zhì)文化方面，讓和老子有關(guān)的民間傳說、民間故事、民俗、老子廟會(huì)、李母文化以及傳統(tǒng)民間工藝等可視化，將非物質(zhì)文化以動(dòng)態(tài)的形態(tài)展示給游客，豐富旅游的文化內(nèi)涵。

第二，完善文化旅游產(chǎn)業(yè)要素，提升文化旅游的產(chǎn)業(yè)支持保障。人才是旅游資源開發(fā)最有效的保障。文化旅游的發(fā)展離不開專業(yè)人才，老子故里發(fā)展需要懂創(chuàng)意設(shè)計(jì)、宣傳推廣、管理等多領(lǐng)域的人才，同時(shí)，也必須有一批高素質(zhì)的旅游專業(yè)管理人才和服務(wù)人才。提高景區(qū)管理人員的整體素質(zhì)，可以為景區(qū)科學(xué)管理運(yùn)營(yíng)提供人才支持

老子故里文化旅游的發(fā)展離不開政府的支持，可積極引導(dǎo)社會(huì)資本的進(jìn)入，完善投融資渠道。隨著環(huán)境保護(hù)觀念深入人心，老子故里也必須加大政府支持力度，凈化文化旅游發(fā)展的軟環(huán)境，并加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走生態(tài)旅游的發(fā)展道路

完善社會(huì)公共服務(wù)體系，為鹿邑旅游發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。旅游發(fā)展日新月異，旅游者越來(lái)越關(guān)注當(dāng)代公共服務(wù)等配套設(shè)施，完善智慧景區(qū)建設(shè)、交通餐飲服務(wù)、應(yīng)急保障服務(wù)體系，廁所革命，景區(qū)講解系統(tǒng)，5G及無(wú)線網(wǎng)絡(luò)覆蓋等。老子故里智慧景區(qū)建設(shè)應(yīng)以人為本，以游客的個(gè)性化需求為導(dǎo)向。

第三，加強(qiáng)區(qū)域合作，策劃精品旅游線路，打造具有更大影響力的文化旅游目的地。在旅游開發(fā)中，必須樹立大旅游觀念，既要重視發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)和特色，又要注重與周邊地區(qū)的互補(bǔ)，加強(qiáng)與周邊地區(qū)的通力協(xié)作，加大對(duì)區(qū)域內(nèi)各種資源的整合力度，才能提升區(qū)域旅游形象，拓展區(qū)域旅游的發(fā)展空間，進(jìn)而達(dá)到整個(gè)區(qū)域健康、快速發(fā)展的目的。

以老子文化為主線，構(gòu)建老子文化主題游系列。一是利用史籍李姓源于老子李耳的記載，開發(fā)李姓“家族尋根”項(xiàng)目。在唐代李姓為國(guó)姓，鹿邑是李姓的發(fā)源地，是全球李姓華人尋根問祖的圣地。老子是李姓子孫的先祖。而李姓在全國(guó)人口中約有一億人。海外華僑中也有數(shù)量可觀的李姓人口。鹿邑作為李姓的發(fā)源地，可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，積極開發(fā)具有極大潛力的李姓“家族尋根”項(xiàng)目。二是利用關(guān)于李母的一些遺跡和遺址開發(fā)李母文化游。

河南省是文化大省，有“中華文化之源”之稱，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子及眾多道教名人在河南修道、傳道，留下了許多文化資源。周口老子故里太清宮、被稱為“道教七十二福地之一”的洛陽(yáng)北邙山、道學(xué)創(chuàng)源福地王屋山、道教第六洞天嵩山、道教圣地老君山、老子著經(jīng)地函谷關(guān)等都是道教文化圣地，上述景區(qū)分布在周口、鄭州和洛陽(yáng)等地，各景區(qū)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，且相互間距離不太遠(yuǎn)，適合整合開發(fā)經(jīng)典道教文化體驗(yàn)游及針對(duì)青少年的研學(xué)旅游。還可以結(jié)合國(guó)內(nèi)其它知名的企業(yè)開辟工業(yè)旅游、鄉(xiāng)村旅游、名人故里旅游、根親旅游為一體的旅游線路，從而發(fā)揮“以點(diǎn)帶線，以線帶面，綱舉目張”的作用，推動(dòng)區(qū)域內(nèi)旅游文化資源的整合開發(fā)，提高老子故里文化知名度，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

第四，發(fā)揮老子影響力打造思想圣地品牌，利用新媒體擴(kuò)大老子文化傳播力和鹿邑品牌吸引力。為了讓更多人了解老子文化，應(yīng)創(chuàng)新宣傳方式，使宣傳方式多樣化。比如利用當(dāng)下流行的短視頻平臺(tái)抖音、快手、小紅書等，尋找當(dāng)紅流量入口，通過流量名人宣傳，達(dá)到在大眾心中的一個(gè)種草目的；與優(yōu)秀的短視頻直播團(tuán)隊(duì)合作，將老子文創(chuàng)產(chǎn)品更多的呈現(xiàn)在大眾視野面前，提高老子文化的知名度。其次，加大與老子有關(guān)的文化品牌、商標(biāo)的創(chuàng)立，使老子文化滲透到人們的日常生活中。